1.关于侗族文化发展与保护的建议？

侗族是一个历史悠久的民族，在绵延不绝的历史发展过程中创造了大量有形和无形的文化遗产。独具特色的侗族文化不仅是中国民族文化的重要组成部分，也是世界文化多样性中的一朵奇葩。全国五个侗族自治县中湖南有三个自治县，是全国最大的侗族人口集中区之一。

随着时代的发展和社会的全面进步，各种文化相互碰撞和渗透。在相对封闭的侗族地区，传统文化受到了现代文化的强烈冲击和严峻挑战，今天的侗族传统文化面临着逐渐消失的危机。

本文试图分析湖南侗族传统文化的现状，并对侗族传统文化的保护和发展发表一些粗浅的看法。

一、湖南侗族传统文化的发展现状

近年来，湖南侗族各县党委、政府对侗族传统文化的保护、开发和利用意识逐步增强，在文化基础设施建设、传统文化挖掘、传统文化保护传承等方面做了大量基础性工作，对侗族民族文化起到了很好的宣传和推广作用。

然而，从目前侗族各县的发展现状来看，侗族传统文化的保护和发展还存在文化设施建设薄弱、挖掘范围有限、发展速度缓慢、推广质量不高等问题。其中许多仍然是值得我们考虑的深层次问题。

侗族文化发展面临的外部环境问题。

由于侗族地区的经济压力和生计问题，许多年轻人外出打工。有数据显示，湖南三个侗族县20至45岁的青壮年外出务工的时间有长有短，芷江县为53%，新晃县为51%，通道县为49%，靖州县和绥宁县分别为30-40%左右，个别县超过60%。

这些人是侗族中青年中文化水平较高、思想活跃的人群。他们离开了侗寨，离开了学习和传承传统民族文化的环境，接受了现代文化。许多年轻人自然不像他们的父母和祖父母那样了解自己的文化。

有些人甚至反过来看不起本民族具有“乡土气息”的传统文化，使侗族优秀传统文化失去了后续发展的基础。

专业人员短缺。目前各县侗族民间文化的传承基本沿用古老的口传方式，接受过现代教育、会读谱教歌的歌手并不多。随着时间的推移，一些资深和有成就的重要歌手已经去世或逐渐退出舞台，而越来越少的歌手在技巧上独树一帜并享有威望，逐年减少，许多优秀的歌唱技巧将随着歌手的去世而消失。而那些有一定知识和想法的年轻人外出谋生、创业，很多都处于“无人宣讲”的尴尬境地。

发展空间不断缩小。社会经济的加速发展，特别是小城镇建设的大力推进，有意无意地影响着民族传统文化。

比如婚丧嫁娶，喜事新事都办了，生日也从轻松变成了简单，吊脚楼变成了“小洋楼”。传统节日逐渐被现代节日甚至舶来品所取代，原有的山野式二人转、祭祀和地方文化表演逐渐淡化。

再加上现代影视、网络等多元文化的影响，很多年轻人对民间歌舞、乐器和服饰越来越不感兴趣，侗族文化的发展空间越来越窄。

九年级很弱。为了增加传统文化接班人的问题，湖南侗族县也加强了从儿童入手，将民族文化带进课堂的力度。例如，之江和平文化研究所和教育局编写了小学和初中地方教材《和平文化》，重点介绍侗族文化。此外，芷江、通道、靖州县委党校还编写了《侗文化简明读本》进课堂，作为党政干部学习教材。

荆州市三交镇开设了民俗文化课，但存在四个问题:

一是由于应试教学的压力，民间班只在初中开设，难以保证教学时间和精力；

第二，学生很难继续学习和深造。民俗学班的学生初中毕业后，要么继续深造，要么外出打工，之前的学业基本失去；

第三，师资队伍极不稳定，民间教师一旦转入民间班，就得关门或处理；第四，民俗文化教材不规范、不系统，重新编辑面临人力、物力方面的问题。

资金投入严重不足。湖南侗族县是典型的边远少数民族农业县。在后发展地区，资金来源短缺，这就是粮食金融。然而，投资发展民族文化是一项特殊的工程，成本高昂，短期内难以取得成效。上级部门的政策和资金支持有限，依靠县乡两级的财力往往难以保护和发展民族文化。很多地方的民族文化人才和文化发展计划都胎死腹中，或者是半吊子项目。

（2）侗族文化发展面临的内涵危机。

侗族的特色逐渐消失。侗语是侗文化的重要载体和民族特色的重要标志。它对侗族文化的保存和传承起着极其重要的作用，但现实情况却不容乐观。

湖南侗寨侗语流失比贵州等地更为严重，侗语已不再是日常语言。例如，在芷江县新晃附近的半山和罗燕的一些村民小组，只有少数70岁以上的老人会说侗语，而50岁以下的老人不会说侗语，有些人甚至听不懂侗语。

虽然枝江附近的新晃比枝江更乐观，但与新晃相比，其亏损速度也很快。民族语言的丧失就是民族文化基础的丧失，由此可见侗族传统文化危机的严重性。

侗族的特色正在逐渐消失。侗族服饰是侗族文化中最具特色的内容，也是侗族文化中变化较快的元素之一。1949年新中国成立前，湖南侗族地区的侗族传统服饰，如同道、新篁等还比较完整。

新中国成立后，随着侗族地区与其他民族特别是汉族的交流日益增多，加上政治因素（如不再在大集体经济中种植麻、棉和织布），侗族文化得到了极大的融合。

青少年的服饰已基本融入社会主流，中式服装和西装已成为侗族的主要日常服装。通道是一个著名的侗族县，该县不到10%的人通常穿着侗族服饰。尽管许多家庭仍然保留着他们的民族服装，但他们只在节假日或参加重大庆祝活动时穿。

芷江县作为侗族地区，除了县节日和节日之外，已经很多年没有看到侗族服饰了。

侗族这颗“明珠”逐渐“黯然失色”。侗族建筑历史悠久，以其独特的造型和结构、精湛的工艺和精美的建筑而受到人们的赞誉。它在建筑学、民族学、宗教学等方面具有很高的研究价值和旅游价值，可以说是建筑史上的一颗“明珠”。

但由于城市化的发展、外来文化的影响、旅游业的发展、寨内火山火灾的发生、木质材料的自然损耗等原因，侗寨的民族建筑受到很大影响，特色建筑逐渐被钢筋混凝土房屋所取代。

其中许多被称为侗寨，但实际上它们已名不副实。湖南的侗族建筑如此，全国各地侗族聚居的地方建筑也是如此，但同化的速度有快有慢。

侗族的精髓正在逐渐丧失。侗族歌舞艺术是侗族传统文化的精髓，是侗族的历史。单说侗族民歌，就有古歌、大歌、酒歌、情歌、民歌、婚嫁歌、打龙歌、桃园歌、丧歌、巫歌、白话等，丰富多彩。但是现在侗寨的年轻人大多不会唱歌，古歌、桃源歌、儿歌、白话文几乎失传。

民族舞蹈和民族乐器的损失也令人震惊。过去有芦笙舞、铜鼓舞、板凳舞、木鼓舞、傩舞、巫舞、鼓瓢舞七种通道舞，但目前只有芦笙舞、铜鼓舞、板凳舞流行，后四种基本失传。许多侗族乐器已经失传了，因为现在没有人会演奏它们了。

出现了侗寨没人学侗歌、侗寨没人吹芦笙的尴尬局面。比如有句话叫“四十多能唱，三十多能哼，三十不到听不懂歌”。

此外，湖南侗族还有许多传统体育项目，如摔跤、抢花炮、扳劲、斗牛、打鸟、扭杆、抢龙蛋、芦笙吹跳比赛、赛马等。这些运动大多只保存在某个地方，其中许多正面临灭绝。

侗族的风俗习惯和心理结构也逐渐发生了变化。侗族风俗改革的步伐稍慢，但影响更为深远。例如，侗族的一些节日不再结束，婚恋习俗、饮食习俗，甚至信仰、生活、娱乐等方面都发生了很大变化。由于中青年侗家人大多外出务工多年，春节通常回侗家十天半月，他们在思维方式、审美情趣和价值取向上的心理结构也发生了很大变化。

第二，湖南侗族传统文化发展分析。

目前，湖南侗族文化发展中存在许多问题，侗族学者对此进行了多年的研究和探讨。任何文化的发展都离不开实践和竞争。现代化和全球化给所有文化带来了机遇。自然，机遇和挑战并存。我们应该分析湖南侗文化形成现状的原因，并找出解决的办法。

（1）地理区域地广人稀、积淀单薄，侗族文化在前进过程中“破碎”。侗族形成于唐宋时期，主要分布在湘、黔、桂三省交界的毗邻地区，历史仅千余年。就总人口而言，根据2004年的统计，中国侗族总人口为300万，占总人口的0.22%。湖南三个侗族县地处偏远的西南地区，湖南侗族总人数接近百万，占全省总人口的0.15%。根据这些文字和资料可以看出，侗族的发展历史并不长，文化积累的时间很短。在这种背景下，侗族人在同一个文化机会中与其他文化交流时往往缺乏话语权，被视为落后和受排挤，从而失去发展机会。

侗族的总人口少，作为文化实践的主体，又单薄。在多元文化的互动中，它经常被其他文化包围和渗透。侗族文化的保护、创新和发展自然是有限的，不可能在实践创新中逐步积累和提高水平。

湖南侗族缺乏文化发展的主导功能，聚集能力和政治文化影响力很弱，处于省域中心的边缘地带。湖南侗族文化虽已发展多年，但只能以“破”的步伐前行，发展十分缓慢。

（二）创新不足，教育滞后，侗族文化在“融合”上存在断层。从文化发展的历史进程来看，某种文化的强势发展和话语权的夺取，必然取决于其自身对环境的适应和不断“涅槃”。一旦“涅槃”发生质的变化，这种文化就会强劲发展。侗族的文字缺失导致其自身文化创新缺乏“涅槃”的前提。

由于没有文字，大多数侗族人都是文盲。他们缺乏发明意识，在使用先进生产技术和工具方面“反应迟钝”。

由于缺乏对新的文化思想和理论的学习，我们无法掌握先进的科学文化和技能，也无法更好地改造自己。

侗族自明朝以来就有学校，但教育也以中国文化和儒家经典为基础，侗族没有文字可用。

新中国成立后，侗族地区建立了一些现代化的中小学，侗族儿童开始接触现代思想。

滞后的教育缺乏对侗族文化的总结能力和创新升级的机会。在相同的文化机遇下，侗族人民往往不得不接受外来文化的强烈融合。在无数次的融合中，侗族文化在许多领域都失传了，侗族文化出现断层是不可避免的。

（3）传播少“法”，传承少“术”，侗族文化发展“窄墙”。文化如何传播和传承对任何一种文化的发展都有很大的影响，由于文化的传播和传承存在问题，影响了侗族自身文化的发展步伐。

侗族是一个以“钱”为制度和组织的社区自治民族。历史上没有建立基于自身文化的“王权”，自然就没有王权对自身文化的“包装”。

侗族文化的传播与传承是在封闭、半封闭的情况下进行的，属于自发的民间行为。

新中国成立后，侗族教育的发展取得了长足进步，但教育内容以中华文化为主导，教育几乎不是侗族文化传播和传承的渠道。由于没有文字，传播和传承仅限于本民族，这对推广和传承也产生了很大影响。除第二处外，侗族文化的传播与传承主要局限于民间传承形式，处于“窄墙”空间状态。

例如，侗族医学的家族传统和许多侗族技能都分散在民间。这种简单的保存方式限制了发展空间，它无法在更广泛的公众中普及，也无法升级，更不用说以典型的方式发展了。

第三，侗族传统文化的保护与发展。

在全球化的开放时代，如何保护和发展侗族传统文化，并使其得到发展，作者通过一些思考并吸收一些学者的研究成果，对侗族传统文化的保护和发展提出了一些浅见:

对侗族传统文化保护与发展的理性思考

1.我们需要重新认识侗族文化的“文化”本质。什么是文化？这是一个见仁见智的问题，但却离不开它。任何文化都不是抽象存在的，而是存在于人类生活中的。

可以说文化就是生活，是各种生活范畴的体现。文化只有与人们的生活实践紧密联系，成为人们生活的内容，才能得以保存和发展。

换言之，文化是以满足人们生活需要的功能而存在的。如果某种文化不再成为人们的生活需要，那么它就相当于失去了它的功能，这样它必然会消亡。

人类历史上的事实证明，一些古老文化的灭绝在很大程度上与人们的生活相去甚远。某种文化与生活绝缘，生活自然也与这种文化绝缘。

很难想象一种纯粹的文化，一种没有消费的文化会是什么样的，以及它如何传承下去。

要逐步实现从物质消费到观念消费、概念消费的转变。可以说，侗族传统文化是活的，是自然发展的。

只有侗族的生活是有文化的，侗族的传统文化自然就传承下来了。

2.要树立与时俱进的发展理念。发展侗族传统文化，必须有科学积极的态度和与时俱进的发展理念。本着科学和积极的态度，

首先，要敢于承认侗族传统文化环境的不利现实。只有承认现实，才能科学理性地评价侗族文化的发展，实事求是地把握侗族文化发展的特点，避免无所作为或乱作为。

二要树立侗族传统文化繁荣昌盛的信心。侗族文化毕竟有几千年的实践和积累，它有自己独特的领域，如侗族伦理道德和相应的农村规章制度。侗族民间医药具有开发价值；侗族民歌仍然具有很高的艺术价值等等。这些都证明了侗族文化在当代具有应用和消费价值。

三是要勇于探索侗族传统文化发展的创新之路。创新是任何文化发展的源泉。在不利的情况下发展侗族文化，必须积极自觉地探索创新发展之路，别无他途。

在发展方面，侗族文化必须顺应和融入时代文化的主流，并注意发挥其独特的文化优势。特别是在面对多元文化交流时，我们必须坚持“保存和发展自己”的原则，永远不要整合自己的优势。

只有这样，在相同的文化机遇下，侗族文化才能通过多元的交流与融合，利用自身的文化优势达到发展自身、提升品位的目的。

3.要发挥挖掘文化价值的智慧。侗族人民在近千年的生活实践中具有特殊的知识和经验，形成了具有特殊文化价值的特殊文化范畴，这是侗族文化所不可替代的。这些异质文化显示了人类认知领域的特殊历程，对人类文化的构成具有特殊意义。

同时，它还具有特殊的技术要素，在人类生存中发挥着特定的作用。如何让这些文化功能产生新的价值，并走进人们的生活，成为人们生活的一部分，必须让侗族传统文化“涅槃”重生。涅槃需要机遇、条件、勇气和智慧。

我们应该努力挖掘侗族特质文化的时代价值，发挥我们的聪明才智，在侗族传统文化的“涅槃”中实现质的飞跃。

保护和发展侗族文化的现实途径

侗族文化包含物质文化、制度文化和精神文化的各个层面和方面，但它们是相互联系、不可分割的。因此，在保护和开发的具体操作中，如何将侗族文化与当代文化“融合”，使其融入当下的文化生活，是我们努力的方向。

1.挖掘侗族在物质领域的特定文化价值，并使其进入人们的生活。

侗族的物质文化非常丰富。董家的艺术文化、建筑文化、服饰文化、医药文化堪称董家四宝，有开发价值的相当多。对于这些文化的发展，要注重基于科学的创新转化，让产品占领市场。

例如，侗族医学文化是中国医学的重要组成部分，也是现代医学的一个新兴分支。侗族医药为这个民族的繁衍生息做出了不可磨灭的贡献。

随着时代的发展，各种污染，特别是人们对化学合成药物的毒副作用的认识，都在呼唤回归自然，并要求从自然中获得原始的天然药物来预防和治疗疾病。现在藏医、蒙医、苗医都有不同程度的问世和发展，我们神秘的侗医也不能沾沾自喜。

通道是侗族的主要聚居区。侗族医疗技术历史悠久，理论体系独特，诊断经验丰富，治疗效果显著，久负盛名。但由于各种历史原因，侗族没有自己的文字语言，他们的医疗技术只在民间流传，历史上没有系统的收集、整理和研究。

特别是一些诊断和治疗方法与传统医学不同，无法用现代医学理论解释。它们通常被视为迷信，遭到无情的攻击和拒绝。由于缺乏对其成分和功能的科学分析，它很难进入人们的生活，西方人更无法接受。

为发掘、抢救和弘扬侗医药，政府应高度重视并给予各方面支持，如建立侗医药研究所实验室，有专人进行调查研究；

建设特色侗医医院，观察总结临床治疗效果；

建立具有侗族特色的制药厂，生产已研究成功的各种保健食品和药品；

发展药材种植基地，确保珍稀物种来源丰富。此外，还有许多侗族的物质特征如食物和衣服值得开发并进入人们的生活。

在侗族传统文化的发展中，我们应该特别注意的是，作为物质领域的文化发展，它们都是有形的，其功能和价值往往需要明确的科学解释。

因此，物质文化除了开发其原有价值外，还应进行科学的变革和升级，使其更广泛地进入人们的生活，满足人们的一般需求，并在赢得社会效益的同时形成经济价值。

2.挖掘艺术领域的特色文化价值，融入人们的生活。侗族的艺术文化也非常丰富，涉及文学、音乐、绘画、戏剧、建筑、刺绣等。艺术文化需要长期积累，不断更新提炼。作为一件艺术品，它必须植根于生活。

因此，侗族艺术领域特色文化的现代发展取决于其能否形成品牌和经典。因为只有这样我们才能有生命力，并继承和保留它。如起源于春秋战国时期的侗族大歌，是侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然和谐的民间合唱形式。它主要流行于贵州省黔东南州南部地区，周边包括我们湖南省通道县。核心区只有1000平方公里，疫区总人口不到10万。

1986年，侗族大歌在法国巴黎金秋艺术节上首次公演，一时“震惊世界”。2009年，侗族大歌被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产名录。2011年，侗族大歌在上海世博会上惊艳亮相。

但是，要传承和发扬侗族大歌，必须走产业化、市场化的道路。由于语言不通，非侗族人很难完全理解其精妙之处。为了将侗族大歌翻译成汉语，甚至英语和日语，并使其适应新的社会环境，我们还应自觉或不自觉地对传统侗族大歌进行改革或创新，使其随着社会的发展而发展，随着人们的审美观念而变化，从而具有生命力。

我认为，侗族大歌要想重生，也必须走产业化、市场化的道路。例如，侗族乡镇旅游业发展起来后，要努力使侗族山歌、侗戏、芦笙成为人们的文化消费产品。在萨玛（女神）文化的发展中，让萨玛文化成为文化艺术品牌，走进人们的生活也是非常基础的。

3.挖掘制度领域的特色文化价值影响着人们的生活。

在侗族社会历史中建立起来的，以地缘和亲缘关系为纽带，村与村之间，社区与社区之间通过誓言和契约联系在一起的具有地区行政和军事防御性质的联盟，是侗族古老的社会组织和社会制度。我们称之为侗族的制度文化。这种制度文化的价值非常鲜明，形成了区别于其他民族的“金钱”组织文化。

侗族“钱”组织是一种地缘组织和制度，但它不等于政治权力，其社会维护功能是自发的。因此，其管理非常类似于当代的“社区管理”模式。侗族的这种制度文化具有现代价值，因此我们可以在这一领域进行深入研究，借鉴侗族制度文化的精髓并整合当今社区管理的一些功能。

社区管理是国家与社会分裂后的生存空间，也是人学和社会学的应用研究范畴，对侗族制度文化的发展和应用以及当代社会管理应该是非常有价值的。我们可以通过侗族的制度文化来影响人们的生活，进而让我们的侗族传统文化在创新中得到传承和发扬。

4.挖掘精神领域特色文化价值，改善人民生活。侗族人民的精神文化淳朴而丰富，但最有价值的是道德伦理思想。

由于历史上生产方式落后，侗族没有书面语言，在伦理道德方面也没有形成系统完整的理论形态。但其在长期的发展过程中，形成了一套符合自身国家价值取向标准和行为准则要求的伦理观念和风俗习惯。在处理和处理民族内部成员之间、民族成员与整个民族之间、民族与其他民族之间以及与国家和社会之间的关系时，它在很大程度上依赖于这种伦理。

近年来，我国提出了“以德治国”和“构建和谐社会”的思想，现在正在全力以赴实现“中国梦”。那么，在侗族地区，我们可以通过将侗族人民的传统道德价值和规范提升并运用到当代侗族社会乃至其他社会中来实现与当代社会文化建设的统一，从而实现“以德治村“，促进社会和谐发展和“侗族梦“的实现。

在漫长的历史发展过程中，侗族人民创造了大量独具特色的侗族文化，这些文化不仅是中华民族文化的重要组成部分。

我们要从侗族文化能否健康发展的角度来认识侗族文化的保护和发展，这不仅关系到侗族人民的荣辱，也关系到中华民族“中国梦”的实现，从而自觉采取有效措施和行动，努力化解问题、应对挑战，实现侗族文化的健康发展。

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